Ya no seré feliz

Ya no seré feliz. Tal vez no importa.
Hay tantas otras cosas en el mundo;
un instante cualquiera es más profundo
y diverso que el mar. La vida es corta

y aunque las horas son tan largas,
una oscura maravilla nos acecha,
la muerte, ese otro mar, esa otra flecha
que nos libra del sol y de la luna

y del amor. La dicha que me diste
y me quitaste debe ser borrada;
lo que era todo tiene que ser nada.

Sólo que me queda el goce de estar triste,
esa vana costumbre que me inclina
al Sur, a cierta puerta, a cierta esquina.


Jorge Luis Borges

Dogmas

Hace pocos días me invitaron a ver la nueva película de Amenábar, uno de los pocos cineastas españoles que consigue éxito en el extranjero e, independientemente de lo dicho, uno de los pilares que sustenta el maltrecho arte cinematográfico patrio, a nivel cualitativo y cuantitativo(económicamente). Fui el único de los que vimos la película que no se aburrió en exceso ni la consideró basura, aún confesando que la película es bastante mediocre y poco recomendable, esta poseía ciertos elementos quizá poco originales en su estructura que consiguen entretener al espectador medio como yo y tiene un argumento sencillo que sin embargo introduce alguna que otra situación interesante a nivel dramático y sobre todo en un sentido reflexivo. Me he visto tentado a escribir en la oración anterior la palabra histórico, pero creo que pese a que la trama de la película trata unos personajes reales y una situación histórica real acaecida en el mundo antiguo, creo que el resto de lo narrado es totalmente ficticio o en todo caso, siendo algunos elementos verídicos, están deformados y alterados en vistas a los objetivos narrativos y al mensaje anti-dogmático que pretende trasmitirse.

Me resulta muy atractiva la conclusión crítica que se obtiene de la película, ese, sin duda real, retroceso científico que el fanatismo religioso produjo en la civilización. Impacta sobremanera la actitud fundamentalista de los personajes cristianos en la evolución de la trama y es difícil no realizar un paralelismo a través de ciertas escenas entre las actitudes de estos seres del pasado y fanáticos actuales de una muy concreta facción de la religión monoteísta islámica. Ese comportamiento acrítico y ciego es un veneno que el ser humano más civilizado y moderno ni siquiera ha conseguido erradicar. Si en sociedades consideradas atrasadas el fundamentalismo religioso acaba con la vida de mujeres que han sufrido violaciones a base de pedradas, en nuestras sociedades occidentales progres y avanzadas mantenemos una casta religiosa que participa en el desprestigio de las nuevas costumbres de libertad social y sexual que durante largos años llevan legitimándose socialmente en estados democráticos. La fe, la pasión religiosa, se superpone como sentimiento a cualquier razonamiento, la pasión y la euforia es el único razonamiento, el dogmatismo, ley interiorizada, es considerada una obligación generalizable de la que nadie debe escapar. Cuando estos síntomas se presentan en sociedades lejanas que violentamente imponen al más puro estilo histórico sus convicciones sobre el resto de personas podemos sentirnos ajenos y libres de tales barbaridades. Sin embargo, en un grado mucho menos agresivo y reaccionario(a excepción de los grupos más radicales) este tipo de comportamientos sigue vigente en nuestro mundo tanto dentro como fuera de la esfera religiosa. La necedad con la que se defienden posturas políticas o ideológicas, que bien pueden ser legítimas, se acerca a la pasión y al sentimiento de pertenencia que muchos aficionados a los deportes sienten por sus equipos o muchos nacionalistas por sus patrias, olvidándose, pues , todo sentido autocrítico y reflexivo en ideas que son consideradas intocables y de imposición obligatoria.

De algún modo, los más acérrimos defensores del comunismo marxista anti-revisionistas obvian las brutalidades del estalinismo(por no mencionar situaciones actuales) que ellos mismo critican en abominables ideologías contrarias, los padres de la Iglesia no dudan en castigar religiosamente a todos los que pretenden vivir el sexo siguiendo unos esquemas hedonistas contrarios al ascetismo cristiano, y los votantes del PP valencianos no dudan en que deben seguir votando al mismo partido pese a que la corrupción les ahogue lentamente. Ese encegamiento en las propias creencias es un enemigo a batir por la filosofía, por la reflexión pausada y exploradora de quien realmente es capaz de cuestionarse sus propios principios, de quien pese a que todos sus sentidos le indican que es imposible, se plantea si la Tierra será redonda y no plana.

Para terminar, comentaré de pasada como ese dogmatismo tan negativo y duramente criticado desde una posición tolerante, pacífica y en gran medida,escéptica, tan común en el ámbito de las religiones es posible encontrarlo precisamente en los sectores más críticos con estas posiciones religiosas. El cristianismo no es sólo el Vaticano, dinero, visión machista e intolerancia ideológica. El cristianismo también es una creencia adaptada aun mundo democrática que respeta otras religiones o cosmovisiones, también es un conjunto de personas que no se siente supeditada a los discursos del Papa y que lucha por unos ideales morales comúnmente valorados. Como leí en una carta al director en cierto periódico enviada por una cristiana, el cristianismo no se reduce a lo que los tramposos medios de comunicación pretendan mostrar, el cristianismo son personas, muchas de ellas, tolerantes y merecedoras de respeto. En cualquier caso la crítica, a ser posible sin acritud, siempre es positiva y en alguna medida, constructiva. En otros casos, el cabreo parece justificado, y la crítica(o insulto) quizá no sea tan afable como gustaría. Pueden ser perdonadas cuando provienen de la mente de personajes tan sabios e inteligentes que conocen incluso mejor la imaginería y el transfondo conceptual del mundo que satirizan o repudian que los mismos defensores del mismo.
Estoy hablando, para concretar y acabar por fin, de Saramago, premio Nobel que desde una posición atea suele blasfemar, iracundo, contra la religión cristiana. Sin duda consciente de la ambigüedad del término cristiano y sus múltiples significados anteriormente referidos. Todo un alarde de ingenio su capacidad para tratar con humor ideas y convicciones contrarias a la religión. Primer capítulo de su nuevo libro:

http://www.elpais.com/articulo/cultura/Saramago/pide/cuentas/Dios/elpepucul/20091013elpepucul_2/Tes

Dos Dudas

Hoy leo en el País una noticia en la que se informa de la condena penal atribuída a diversos personajes por la publicación a través de la ya desaparecida librería Kalki y una editorial barcelonesa de obras pro-nazis que difundían ideas genocidas y xenófobas. (No puedo pegar el link a la noticia, no sé por qué razón, los caminos de la informática son inescrutables).
Minutos después leo en Público otra noticia en la que se habla de una manifestación antifascista convocada en Madrid. Se critica la decisión del gobierno al prohibir la manifestación por considerar que el fascismo no es delito y por tanto el lema de la convocatoria, "stop terrorismo fascista", improcedente y se menciona que pese a la prohibición los colectivos convocantes pretenden salir a la calle.

Ante estas informaciones, y con ciertas ganas de actualizar el blog con algún texto propio pese al fracaso de visitas y firmas, me surgen dos dudas de carácter diverso. La primera de ellas es:
¿Consideran los jueces barceloneses que la apología del nazismo es delito y sin embargo el gobierno madrileño niega la ilegalidad de tal ideología?
-Para responder a tal cuestión es interesante leer la información que uno de los anónimos firmantes que expresan su opinión en la noticia del diario a través de la web. El desconocido explica la distinción enntre fascismo y nazismo, y cómo, pese a pertenecer el nazismo a una ideología fascista, el fascismo no incorpora entre sus preceptos o dogmas de forma necesaria el racismo o el apoyo al genocidio. Pese a ello, el fascismo si mantiene una fuerte defensa del nacionalismo que puede fácilmente desembocar en ideas xenófobas y obviamente, militaristas y agresivas(esto también va por ti, ETA). Aún con todo, lo que la manifestación denuncia son casos concretos de violencia racista que si se han considerado como ilegales, si el término fascismo no es del todo correcto en esta situación al referirse a él como ideología concreta, se utiliza comunmente de modo crítico para adjetivar acciones en las que se impone una fuerza mediante la violencia, siendo ese es el valor semántico que considero importante entender en el eslogan principal de la manifestación. Es decir, no sería correcto criticar el fascismo como ideología siendo el racismo lo que se repudia(si seguimos la distinción anterior, pues yo también repudi el fascismo sin racismo), pero sí es válido, al menos en el lenguaje común, utilizar ese término para describir los actos delicitivos que se están denunciando. Debe entenderse las connotaciones que el término fascismo ha adquirido en la actualidad, aunque este es un campo en el que prefiero no meterme porque andaría bastante a ciegas(no sabría concretar si puede convocarse una manifestación contra una ideología concreta que en principio no atente contra los derechos humanos o si yo defendería una manifestación de tales características). Lo que si tengo bastante claro es que no puede negarse una manifestación crítica con el racismo, con los ideales anti-democráticos y contra catos ilegales y que sin embargo sean posibles manifestaciones racistas como las que protagoniza ESPAÑA2000 todos los años en Valencia.

La segunda duda es:
Los colectivos anarquistas probablemente apoyen esta manifestación, incluso me atrevo a pensar que son un pilar fundamental en la convocatoria debido al carácter totalmente opuesto a las ideologías fascistas, racistas, nazis, etc, que de un modo general se critican. Pero si los anarquistas defienden eso de "ni Dios ni Patria ni polllas", y son contrarios a un Estado legitimado para coaccionar a los ciudadanos(tal como el Estado español), pese a su posible carácter democrático...¿Pueden entonces negar y rechazar la difusión de ideologías pese a que estan tengan un carácter antilibertario y antihumanista?
-Es una auténtica duda nacida desde mi desconocimiento e ignorancia, y me gustaría encontrar una respuesta o una solución alternativa o anarquista al problema que se plantea.
(Ayuda!)

Tengo estos huesos hechos a las penas
y a las cavilaciones estas sienes:
pena que vas, cavilación que vienes
como el mar de la playa a las arenas.

Como el mar de la playa a las arenas,
voy en este naufragio de vaivenes,
por una noche oscura de sartenes
redondas, pobres, tristes y morenas.

Nadie me salvará de este naufragio
si no es tu amor, la tabla que procuro,
si no es tu voz, el norte que pretendo.

Eludiendo por eso el mal presagio
de que ni en ti siquiera habré seguro,
voy entre pena y pena sonriendo.

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"Tengo estos huesos hechos a las penas" - Miguel Hernández.

Hipocresía

Hoy cuatro ciudades del mundo disputaban entre ellas la oportunidad de organizar los juegos olímpicos y paralímpicos, entre ellas Madrid. Por motivo de la presentación oficial en la ciudad en Copenhague el día que el jurado ha realizado la votación, y debido a la importancia que los medios han dado al acontecimiento, he podido ver el spot o video promocional que Madrid ofrecía para defender su candidatura como anfitriona de los juegos. El video, pretendiendo vender al jurado un carácter multicultural, algo bastante inteligente considerando que se trata de una competición internacional, mostraba a diversas personas de distintos colectivos de inmigrantes ensalzando tópicos de sus países como rasgos compatibles con el espíritu de la urbe madrileña y propios de la misma. Por citar un ejemplo, podíamos ver a un alemán ensalzando a sus compatriotas como los "más madrileños" ya que en la ciudad pueden practicar con normalidad una afición muy propia del estereotipo alemán, irse de cañas, beber birra.

Me pregunto si los inmigrantes que por no tener sus papeles en regla se amontonan en el Centro de Internamiento de Extranjeros El Aluche también son tan madrileños como los inmigrantes que afablemente sonríen en el spot. Estos extranjeros son encarcelados, privados de su libertad, e incluso como se ha denunciado en algunos casos, maltratados y vejados, únicamente por su condición de ilegalidad pese a no haber cometido necesariamente un delito(ya que la no tenencia de la nacionalidad en ciudadanos residentes en España es tan sólo considerada judicialmente como una falta administrativa). ¿Menciona el video las numerosas cárceles para inmigrantes ilegales que pueblan el país y los diversos casos de maltrato y agresión a los derechos humanos? ¿Menciona el video las órdenes recibidas por los agentes de seguridad para centrar su atención en la detención de extranjeros sin papeles? No, el video muestra una ciudad de Madrid multicultural y progresista que no tiene porque ser irreal, pero oculta de modo hipócrita la actitud opuesta, privadora de derechos universales y predominante en el ideario de nuestros políticos.
Debemos exigir soluciones a nuestros gobernantes, a los gobernantes de todos los países de población emigrante y a nosotros mismos, ya que absolutamente todos somos responsables.

Información sobre los CIE:
http://www.solidaridad.net/_articulo5579_enesp.htm

Información sobre la situación de los diversos CIE esañoles:
http://maps.google.es/maps?hl=es&ie=UTF8&q=http://bbs.keyhole.com/ubb/placemarks/32543.kmz&ftid=06D7737EF3D763AE




"Dime cómo son tus cárceles y te diré cómo es tu país"

Michel Foucault (creo)

Mirar artístico

Esta Ciudad (pensé) es tan horrible que
su mera existencia y perduración, aunque
en el centro de un desierto secreto,
contamina el pasado y el porvenir y de
algún modo compromete a los astros.
Mientras perdure, nadie en el mundo podrá
ser valeroso o feliz.



Jorge Luís Borges. El inmortal.



La vida es dolor, la vida es sufrimiento, y todo ser humano es Sísifo, arrastrando penosamente en vano una pesada roca para volver a hacerlo una y otra vez. Schopenhauer, que poca afinidad siente por los textos Bíblicos, recurre a la expulsión del Paraíso de Adán y Eva para apoyarse aún más si cabe en su teoría metafísica de la podredumbre humana. No podemos librarnos del querer, del egoísmo inherente a nuestra estructura que nos insta a desear y desear, y en consecuencia, no podemos desembarazarnos de la aflicción y el dolor que la insatisfacción conlleva.
"Pero cuando una circunstancia externa o nuestra armonía inferior nos eleva un momento por encima del torrente infinito del deseo, libertan nuestro espíritu de la opresión de la voluntad, apartan nuestra atención de todo lo que solicita y se nos aparecen las cosas desligadas de todos los prestigios de la esperanza, de todo interés propio, como objetos de contemplación desinteresada y no de concupiscencia. Entonces es cuando ese reposo vanamente buscado por todos los caminos abiertos al deseo, pero que siempre ha huido de nosotros, se presenta en cierto modo por sí mismo y nos da la sensación de la paz en toda su plenitud".

El mirar artístico, es una respuesta al dolor, una solución efímera pero efectiva frente al mirar común, interesado y deseoso, el mirar que implica sufrimiento. La contemplación estética del arte, o la contemplación estética de la naturaleza misma a modo de arte, nos evade de todo querer. Nos apasionan las tragedias o comedias, que con distintas perspectivas, muestran los quehaceres de la voluntad en seres que no somos nosotros, convirtiendo sus vidas en aventuras dramáticas o cómicas, aún pudiendo ser ciertas y no ficciones teatrales, como ciertos aparentan ser los reality shows o ciertas eran las batallas del anfiteatro romano. Pero el arte supremo, aquel que hace danzar a la propia voluntad y la acalla y silencia siendo mismo voluptuoso reflejo de esta en el mundo externo, es la música, estructurada de este modo no sólo por su extremada belleza, sino por su carácter abstracto, inmaterial. ¡La música es la misma voluntad!, y su audición permite saborear sin dolor alguno el desgarro que esta produciría en nuestro ser. Vienen a mi memoria tras leer los aforismos Schopenhauerianos las creencias pitagóricas derivadas del estudio de la armonía musical y la importancia del número en la estructura de la melodía, transportando tal importancia estructurante al universo entero, convirtiéndose el número en esencia misma de todo lo existente. Mi mente, dada a buscar conexiones y relaciones cuál detective, llega a la conclusión de que Schopenhauer no descubrió el dolor a través de una teoría metafísica kantiana en la que el noúmeno es transformado en voluntad, sino qué el dolor le descubrió esa posibilidad, mas no es un gran descubrimiento este, mejor denominarlo obviedad.
Retornando al mirar artístico, a la contemplación estética desinteresada, ya sea frente a una obra idealizada, frente al realismo más estricto y minucioso, frente a la naturaleza exaltada, armoniosa, frente a la mirada alegre de la joven, frente a su mirada frívola y despectiva, resulta clave la embriaguez de la que Nietzsche en cierto aforismo menciona, la misma embriaguez quizá que el polémico Baudelaire aconseja en una de sus poesías en prosa, esa deformación de la realidad, esa idealización. ¿No será acaso la liberación del querer, del interés, de la voluntad? Pero, ¿podría ser el filosofar un modo de vivir artístico? ¿podría ser la filosofía otra vía para liberarse, aunque sea momentáneamente, de la esclavitud del deseo? ¿El propio Schopenhauer se sentiría aliviado escribiendo sus melancólicas obras? Probablemente no, probablemente el filósofo sintiese mayor pesadumbre escribiendo una y otra vez sobre el dolor, mediando un interés de expresar, de alcanzar a un público, que a lo largo de su vida siempre fue minoritario. Pero quizá, la vida contemplativa, no en un sentido estético, sino reflexivo(no siendo ambos auto-excluyentes y pudiendo conjugarse, con excelentes resultados diría yo) podría resultar también una temporal escapatoria de la voluntad opresora.

Pitágoras, por retornar a caminos ya recorridos en este texto, si no nos engañan los fragmentos recogidos sobre aspectos de su vida, y no sería de extrañar siendo abundantes las fantasías en torno a su figura, fue el primero en denominarse filósofo, amante empedernido de la sabiduría. Se cuenta que estableció un curioso paralelismo entre la vida y una Olimpiada. A esta celebración deportiva acuden los atletas, deseosos de victorias y sus consecuentes honores, objetivo vital de muchos hombres. También acuden mercaderes, que mediante su trabajo pretenden enriquecerse, fin último de gran cantidad de seres humanos. Por último, también acude el público, que mira desinteresadamente(cayendo Pitágoras en el error de considerar el propio goce como algo desinteresado) las competiciones. De este modo, comparó al filósofo con este espectador, observador desinteresado que tan sólo busca comprender, cuyo fin es la verdad, "por fea y áspera que esta sea", diría mucho tiempo después el irreverente Nietzsche. De igual modo que la contemplación estética nos purgaba del deseo, la contemplación filosófica desinteresada nos alivia del dolor, pese a que quizá la misma ardua búsqueda de la verdad nos ha descubierto que ni siquiera en estas dos maneras de entender el mundo, aunque efímeras, nos libramos del egoísmo y del deseo, que ambas son sublimaciones de este, de la voluntad tiránica, y que el querer no querer es querer.

Pero un mundo gobernado por nuestro egoísmo no implica necesariamente sufrimiento si hemos encontrado ya dos vías, aunque momentáneas, para canalizarlas, y si son posibles quizá otras muchas. No se filosofa y después se siente, se siente y después se filosofa, por lo que leer a Schopenhauer no nos trasladará al dolor del mismo modo que leer a Nietzsche no nos hará amarlo, no de un modo completo si no tenemos la misma actitud volitiva que ellos y somos ajenos a una propia y característica individualidad emocional. Podemos y debemos aprender de ellos, pero debemos superarlos, o si se quiere una metáfora que no pretenda elevación, diferenciarnos. En el caso de que nuestra propia estructura fisiológica, nuestro inherente egoísmo, sea la inevitable causa del sufrimiento humano, y en el terrible caso de que este sea en consecuencia irreparable por mucho que cambiemos nuestras actitudes, siempre nos quedará el idealismo utópico, no como solución real, sino como fantasía que permitirá no odiarnos a nosotros mismos.

Febrero, tus labios y otras contradicciones

-No quiero que me mates.
-Sabes que es lo mejor tanto para ti como para mí -replicó ella con un atisbo de tristeza dibujado en su mirada-. Debo hacerlo.
La estancia en que ambos cuerpos desnudos se situaban discutiendo sobre la posibilidad de morir o vivir era pequeña, sucia y angustiosa. En la sala, iluminada por una única bombilla de poca potencia colgada en un ventilador colocado en el techo, se podía tan sólo respirar polvo y humedad. La bombilla se tambaleaba al irregular ritmo del ventilador, que aceleraba o ralentizaba su velocidad con frecuencia sin causa aparente. La respiración era dificultosa debido al agobiante calor.
-¡No se trata de opciones que se puedan escoger tras una meditación racional!- Exclamó frustrado el chico tras dejar de juguetear con los desgarrones del empolvado sofá de cuero negro en el que estaba sentado-. Es diferente, simplemente no quiero morir, me da tanto miedo.
Cambió de postura intentando encontrar una comodidad que la conversación jamás le permitiría encontrar.
-Yo tampoco quisiera matarte -contestó la chica sujetando con fuerza un revólver mientras cruzaba los brazos-, pero indudablemente es el camino que debemos seguir, ya no hay vuelta atrás y tu existencia acabará por dañarme.
Ella giró el rostro y miró los ficheros grises que decoraban el cuarto. Él se enardeció y apretó rabiosamente los puños.
-¡Es tan fácil para ti!...niña de ojos alegres
De pronto vinieron a la mente de la chica imágenes fugaces, momentos previos no muy lejanos en los que habían gemido exhaustos de placer, unidos en un mismo cuerpo.
-Te contaré una historia, ¿sabes? –dijo ella manteniendo la calma no sin esfuerzo-. En la sabana africana existía una tribu que era conocida como los “Cundgala”. Esta etnia, apenas formada por unas decenas de personas, estaba totalmente dominada por los hombres. Los hombres de la tribu no realizaban trabajo alguno, quizás la caza esporádica si los recursos eran escasos. Ellos ordenaban a sus mujeres los trabajos que debían realizar y estas correspondían a sus peticiones con docilidad.
-¿Y qué tiene que ver eso conmigo? –Preguntó extasiado el joven.
-¡Déjame continuar! –Gritó ella enfadada. El ventilador aceleró la marcha y el aire sofocante pareció refrescarse levemente, se pasó el brazo por la frente para secarse el sudor-. Un día llegó al poblado una mujer extranjera, blanca. Se integró rápidamente entre ellas, trabajando con dureza y aceptando las costumbres de aquella tierra. Harta de sufrir la represión y la injusta subordinación a los hombres comenzó a inculcar entre las mujeres nuevos ideales de igualdad. Les hizo ver que no eran seres inferiores y que no merecían continuar supeditadas a los mandatos de unos pocos hombres crueles. Todas las mujeres del poblado se rebelaron contra ellos, pero pese a ser más y poner todo su empeño, fracasaron. Los hombres demostraron que podían dominarlas porque eran más fuertes. La dominación no era para ellas de nuevo una opción, tan sólo conocían la vía de la lucha, tan fuertes eran sus convicciones que jamás volverían a arrodillarse ante los hombres. Aquello acabó con sus vidas. Henchidas de dignidad dejaron la existencia. ¿Consiguieron algo?
El ventilador volvió a decelerar y la bombilla parpadeó durante unos instantes.
-Murieron todas. –Dijo él con cautela.
-Murieron todas, sí, para eso sirvieron los ideales, los grandes ideales que justifican fundamentan y sostienen el caminar del mundo.
-Sin embargo acabaron con su sufrimiento, y también con ellos, condenándoles a tener que trabajar con su propio esfuerzo para sobrevivir e impidiendo que se perpetuasen al no tener mujeres con las que procrear. –Replicó el chico con expresión de pedante autosuficiencia.
-No quiero actuar como ellas, creer en un ideal y pagarlo después
-Huyendo de ellas estás comportándote del mismo modo, huyes de un ideal, tan convencida, que no eres capaz de ver que actúas bajo los mismos esquemas. Me matarás a causa de una idea, o unas ideas, y consiguiendo tu objetivo, morirás tú también. ¿y cómo tengo que sentirme ante ello? Un daño colateral en la lucha contra un ideal, es horrible.
Ella comenzó a caminar alrededor de él, de un lado a otro de la estancia, pensativa. Él restregaba las manos por el rostro. El dolor parecía a punto de escapar de sus cuerpos e inundar la habitación como una plaga de molestos insectos.
-Tengo miedo a la muerte. No soy capaz de imaginarla, es inimaginable, porque es la nada, y tengo miedo a la nada. Quiero seguir sintiendo, quiero seguir respirando, quiero seguir comiendo y dormir soñando, poder mirar chicas bonitas y lamentarme y reír.
-Quizá hay otra vida -intentó consolarle-, y puede que en ella nos volvamos a ver.
-No creo que quieras verme otra vez, y de poco serviría si yo soy un escorpión y tu un niño tunecino. –Contestó con voz apagada. Miró el cuerpo de la joven, y sintió el leve pinchazo de la excitación.
-Hay que hacerlo.
-Esto no es un suicidio asistido, es un asesinato.
-¿Por qué? Es únicamente porque no pones de tu parte, te niegas a ver la realidad
-Me niego a tu realidad, sí, a tu idea provechosa a largo plazo. ¿Quién eres? –preguntó con sorna-, ¿Un Napoleón? ¿Alejandro Magno? ¿Uno de los hombres grandes que pueden obviar las implicaciones éticas de sus actos? También ellos luchaban por ideales, grandeza, patria...
-¡Sólo soy una superviviente que huye de su pasado! –Exclamó enfurecida.
-¡¿Tan horrible fue?! ¿Tanto dolió un concepto abstracto?
Ambos callaron.
Lejos de aquel antro sin ventanas, niños jugaban, peleaban y bromeaban. Un lobo devoraba un pequeño cordero indefenso y disfrutaba felizmente de su festín y una anciana redescubría el amor y el apetito sexual a sus setenta años. Allí dentro sólo se respiraba asfixiante tristeza.
La chica se acercó a él, mirándole fijamente. “Es lo mejor para los dos”, susurró, y le besó. Un rápido y sentido beso, tan profundo y fugaz como sólo puede ser el último. Apuntó con el revólver a su cabeza y disparó, inundando de sangre y fluidos la pared y el sofá, manchando sus brazos y su pecho. El cadáver inerte parecía más frágil debido a su desnudez, pero ella , que solía llorar con las comedias románticas americanas consiguió reunir fuerzas para contener sus lágrimas. Salió de la estancia tras vestirse, desconocía todavía que también había muerto.